智能气功科学概论（49）——顺应气功发展的规律
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Ⅱ、顺应气功发展的规律
开展智能气功，应该把智能气功纳入到整个气功发展规律当中来，因为只有把气功的发展规律认识了，使我们智能气功能够符合气功的大规律，我们才能够使它健康地发展。如果不然，让智能气功和气功文化几千年来发展变化的规律相冲突，我们就不好发展了。气功作为文化的一部分，有它总的规律，我们智能气功也必须遵循总的规律。那么气功发展的总规律是什么？在第一章“历史的启示”当中也谈到了这个问题，只不过谈的角度不一样。我们今天讲发展智能气功的时候，又讲气功发展的规律，当然这个问题会有些重复，但是我们要从不同角度来领会它。
中国五千年来气功的发展经过了一个什么样的历程呢？我们把它总结一下，这里面的规律又是什么呢？简单地说，几千年来，从功理、功法上，它经历了一个由简单到复杂、由复杂又走向简单这么一个否定之否定的过程。说起来很简单，但是如果把五千年的气功发展史归纳一下，也不是非常容易地一下子说得出来，我们先对它作一个简单的分析。
从文字记载或者从后世对前人的推论看，可以说在距今五千年左右（相当于轩辕黄帝前后）这个比较早期的古代，中国就已经有了气功。而这个时候的气功比较简单，因为那时的人还处在一个落后的时代，文化不发达，思想不开明，整个文化、科学技术还谈不上。总的来说，那时人们的思想比较简单，所以那时练功的功法也简单，甚至没有功法。就是让你精神安静，什么也不想。《内经》里面讲：“恬澹虚无，真气从之。”脑子里什么也不想，安安静静，一呆就行了。《内经》里记载说：“上古有真人者……呼吸精气，独立守神。”就这么安安静静呆下来之后，守住自己的精神，和大自然界的精气接通了，就够了。这么一说，现代人不大好领会、理解。“怎么现在一呆不行呢？脑子有事啊！”对，咱们现代人的思想比以前复杂多了，活跃多了，在社会当中接触的各种内容、各种信息多得多了，脑子里有了这么多内容，你要想叫它一下子安静下来，就比较困难了。如果脑子里还没有这么多内容，比如一两岁的小孩子，你把他放在一个地方，不要管他，谁也不理他，让他自己呆着，一会儿就睡着了。什么道理呢？因为他脑子里接受外界的信息比较少，脑子里的知识也比较少，所以他里面的兴奋性就比较低。当他不受外界刺激的时候，安静下来他就要睡觉了，古人也是如此。
因为那时人还不够开化，在五千年前那时候虽然不能说处于蒙昧状态，也还是属于比较落后的状态，所以那时练功就非常简单，就是一个精神，说什么就是什么，说了就完了。所以那时练出功夫的人也不是那么多，而且也不是每个人都能练，只是有点天份的人懂得练一练。练功人少，练得有成就了被称为圣人，成为统治者了。当时的统治者，基本上都是练功有点本事的，功能比别人强了，脑子比别人好使唤，这么一来，他就可以成为当时的领导者了，成为领袖了。那得称为“圣贤气功”，圣人、贤人的气功。
气功再往下发展，练功方法慢慢就变了。从文字记载看，春秋战国时期，记载广成子（他是轩辕黄帝的老师）的活动，谈到轩辕黄帝的时候，是通过练精神而使形体也发生变化，“抱神以静，形将自正”，身体的变化要随着精神发生变化。当你精神很安静的时候，形体也就能够得到调理了，可以不管形，通过神来解决形。
春秋时《管子》提出形和神“能正能静”,形体要正，精神要静，身体就能发生变化。说到“气”，气能到身体里边来，身体才能健康。你看这个发展过程不一样了。从精神慢慢到了形，形是附属的，先是“抱神以静，形将自正”，再以后“能正能静”，形和神同时来讲。这个时候老子就把练气功的方法总结了一下：一种是自自然然的、清静无为的练法；一种是有为的，练周天搬运法门。即“有欲观徼”和“无欲观妙”。就是说没有任何思想地、自自然然地看待里面的变化，看它的奥妙之处；和有欲望地用思想强烈支配地观徼（徼指边界），观它的境界，看里面的界线、线路，相当于练周天功了。后来有人把“徼”改成“窍”了，“窍”和“徼”意义不完全一样。这就发展成“有为功夫”和“无为功夫”，但在春秋战国时期还是重于无为的这种自然功夫。庄子讲：“纯素之道，唯神是守。”高明的修炼方法就是守神，不管别的。那么，差一点的呢，就是呼吸导引，有形的东西，那是延长寿命，不是高级层次的东西。
到了春秋战国时期，气功很发达了，成为诸子百家的治学修身的一种关键内容。诸子百家之所以能够立论，就是练了功之后，脑子比较聪明，对待外界事物比较敏感。他们这么一总结，就搞出处理人生、处理社会关系的一整套理论，各自可以立为一家了。所以到了春秋战国时期，气功复杂了，练功人也多了，比过去“圣贤气功”普及面大。当然从总的来说，社会上练功的人还是少。那时候，奴隶哪有时间练功去呀！或有人说有的奴隶不就行吗？商汤的宰相伊尹就是个奴隶，是做饭的嘛！那个奴隶，他本来是个贵族，随汤妻陪嫁变过来的，他只是身世变了变。真正的奴隶只管干活，是没有时间练功的。气功在发展，方法在变化，也在向人民当中去普及，不过到了春秋战国时期，气功也只是到了“士”这个阶层。士是搞学问的，虽然不是统治阶级，也开始分化了。当时除了皇帝（家天下）外，有的官也可以世袭了，他们也不需搞学问了；不能世袭官职，要想找出路得真正搞点学问，就得练功了。是这么个变化过程。当然这个变化还是初步的。
随着科学的发展，随着气功的进步，随着气功的普及和应用，它对各个方面的探讨也深了。
一个方面，中医理论慢慢形成了，随着对人的深入研究，精气神的理论就被确定起来了。以前没有精气神的理论，就谈个神，谈个形，精气神的理论还是战国后期建立起来的。当然，前面的气功也建立了很高的文明。这两天我看《参考消息》，说在美国，有中国商朝时期的一个盆，一摸盆把，盆内就往外喷水（可喷60cm高），还呜呜地响，五音六律的。研究半天，有这么猜的，有那么猜的，考虑是什么超声波的振动呀，什么振动的摩擦呀……中国老祖宗三千年前做出来的东西，现在还不知道怎么回事！也不敢拆，这是宝贝，从中国抢去的。那么古人怎么搞出来的？通过气功搞出来的。但是，他们并没有把很多事情搞清楚，对人也是如此。那时开始搞了精气神，有了精气神理论之后，反过来对气功有了更大的推进。气功和科学总是互相影响，你推我一下，反过来我推你一下，这么互相推着往上长。通过练气功建立了中医的理论，如脏腑，经络，精气神等，反过来精气神的理论建立起来以后，又对气功有很大的促进，所以从汉朝之后，气功有了比较迅速的发展。周天功有了明显的发展了。
到了汉朝之后，古气功那种科学面目慢慢变了：中国土生土长的道教建立起来了，而印度的佛教也进入了中国，这么一来，中国的气功就变颜色了。原来是治学修身的一个根本、可以研究科学为科学服务、可以使人前进的这么一个人体生命科学，而今变成宗教的附庸了。不过刚一开始还不可能变得那么彻底，因为在中国有很多人还不信宗教，但也还在练功夫。所以从汉朝到唐朝这一段，中国的气功有了飞速的发展，这个飞速发展当然是受到宗教的影响。因为印度的佛教也是很高明的气功——以宗教形式表现的气功，所以印度的文化和中国的文化碰到一起了。这就使得中国的气功文化发生了很大的变化，名目也很多了。道教里面很多的经都是仿照佛教的形式来编的。《道藏》几千卷书，有三分之二以上的书都是这么编的：一练功，脑子一出幻觉，嘴里要说话，“神仙说的”，快拿笔写下来。我们对那些经书分析分析，就可知道，是在相当于自发功状态下搞起来的，不是高水平的东西。但是，它使中国传统的气功为之一振，发生了变化，有了新内容了。著作大幅度增长，其中有些著作是有意义的，有些著作是没意义的，这么一来中国的气功，道家、佛家、儒家都建立了自己的理论体系，也都在编创自己的著作。在这个编创过程当中，唯独儒家落后了一点。在春秋战国时期，应该说儒家在这方面讲得是不少的，内容比较多。道家就是老子的《道德经》，其他门派都和儒家有藕断丝连的关系。可是从汉朝以后，儒家在这方面说得比较少，道家和佛家发展起来了，著书多了，气功的门派多了。就拿佛家来说，有分成十家的，有分成十五家的；道家更甭说了，从过去那么简单变得那么复杂，到了唐朝初期、隋朝时期，就那么一千多年时间，就变成“三千六百旁门”，“八万四千外道”。这个发展过程，使气功多样化，使中国的气功宝库丰富了，但是也存在许多缺欠，就是把气功神化了，变成神，变成佛了。以前练功的都是人，古人一说气功，就讲真人、圣人、贤人，以后慢慢成神成仙了。这是一个大的不幸——练功的人被神化了。修道修佛的人有了本事了，就成了活菩萨、神仙的化身，编经的那些人们成了“太上老君”、“原始天尊”、“混元老祖”。本来就是脑子的东西，这么一搞，搞坏了。这样，在一部分人当中造成了很恶劣的影响，而使有的气功门派就一直认为练功能和神相通，一动弹就是神，是鬼，这样也造成了练功人很多的悲剧。因为说有神有鬼，一练功，脑子里就感到有神有鬼了，给人治病感到是神是鬼了，他找来神去治他造的那个鬼，尤其道家给人治病搞请天兵天将这一套东西。其实病人身上的妖魔鬼怪，就是这个气功师他给造成的。脑子里有个概念、幻觉，“他身上附着鬼噢！”意识一动造个神来，去治造的那个鬼，把人搞乱套了。到现在为止，这个流毒还在民间或在气功界一部分人中严重存在着，阻挠了气功的发展。
当然，那个发展过程中也有很多的成绩。那就是在生活条件比较差，社会比较不安宁，社会又不平等的条件下，有些人通过练功追求成仙成佛给了他们精神上的安慰。追求成佛成仙，这样可以导致精神入静，通过长期锻炼慢慢修炼出本事来了，延长了寿命，并且开发了智慧，著作了很多有价值的书。正是因为他们有了成绩，练功之后有本事了，慢慢体会到佛家、道家、儒家，虽然各自主张不同，练功方法也不同，但是各自有它的优点。例如佛家，他们对精神研究得比较透彻，像《唯识论》，把精神活动分析得非常细致：怎么样对治精神上的偏颇，怎么样解除精神上的骚扰，使精神处于安静，等等。这是佛家的长处。儒家呢，他们对人世间的规律研究得比较多，如怎么处理好人与人之间的关系，以便于生命活动；对伦理研究也比较多，如怎么样在伦理条件保护之下使自己身体达到平衡，这个研究比较细致。而道家对人体的精气神的变化研究得比较细致。
不同的门派需要发展自己就必须拿出自己的优点，并且把别派的优点也拿过来。虽然儒家骂佛家，佛家骂道家，各家互相骂，看来还是道家好一点，骂别人骂的比较少，他把佛家“修性”拿来补充自己的修性，把儒家的伦理也拿点来。但道家也不光彩，他拿来后给人家一改，就说自己比别家博大渊深了，还出了好多笑话。咱们平时看小说中有“三昧真火”，这个词本来是佛家的，“三昧”是外文“Samadhi”音译过来的，是入定的意思。入定之后，有功夫了，身体放光了，叫“三昧真火”。道家改成“三味真火”,“三味”就是精、气、神，一炼精气神，出了火啦。还有编“五味真火”，心肝脾肺肾。再加上大肠、小肠、膀胱、胆，“九味真火”，这不成了笑话了吗？类似的笑话比较多。有问题也有成绩。成绩就是要想把各家理论融汇一下。
当然也不光是道家融汇了道家、儒家，佛家的密宗实际上也有好多道家的名词，如气脉、运气等，而且佛家也开始用儒家的伦理、慈善业等。唯独儒家比较顽固，儒家说出家当和尚当老道是“不孝”，是灭绝人理的，可是他们也偷偷学佛家道家的东西。像宋明理学，他们练坐功实际上是佛家的静坐。表面看起来各家都是把自家墙把得紧紧的，“我是正宗的，不要你的”，实际都是互相之间偷偷地拿。从唐朝开始，佛家也用了道家的六字诀（在天台宗智顗大师的“天台止观”里就有道家的六字诀）。到了宋朝之后，慢慢地各家融汇得更多了，尤其到了清朝有很多著作，明明是道家书，却引了一大堆佛经，有的和尚著气功著作，把道家理论也拿出来，这么一搞真是有点大杂烩了，谁也分不开谁。原来是儒道互相掺合，又有回教（清真）过来掺合（清真每年有“把斋”，一年有48天不吃。现在是白天不吃晚上吃。原来真正的回教就是48天不吃，那是练功夫哩！所以回教里也真有功夫，他们的著作里面讲和上帝去瞑合）。再以后天主教也过来掺合，他们也有功夫。中国的好多东西都掺合起来了，这么一掺合，就得需要有个理论支柱。这样基本上从金元之后，气的理论，精气神的理论就改变了。以前讲精气神就是精气神，以后就不然了，理论就复杂了。
精气神理论从道家创立起来，有先天精气神，后天精气神，后天精气神就叫精气神，先天精气神叫元气、元精、元神，更复杂了，练功不好练了。人有气，大自然也有气，有先天气，有后天气，这么多，很麻烦，怎么办呢？又编了个混元气。气功著述里真正论述混元气的应在唐宋以后，以前没有。唐朝的《道教义枢》曾阐述过混元，说：“其形赤黄，质定白素，白黄未离，名之为混也，杂糅未分为沌。万法初首为元。故两半、三才、五常、万物等法体未别，是曰混元。”更确定的名词出自宋朝。这“混元”把什么都包括了，先天、后天都纳入混元了。对此书本都有摘录，故不复赘。
这个混元理论在一开始是元气的代名词，再以后，先、后天混元，内外混元了，这样它就为武术气功奠定基础了。武术气功和宗教气功不一样，宗教气功是为了成神、成佛、成仙，能不能成，那是另一回事。他们说成了，比如说葛洪，他明明是吃丹、药物中毒死了，却说成“仙”了！吃了这么多汞还不死吗？过去说一吃汞就成仙了，可练武术不是这样子。练武术是为了打，大的是保卫国家，小的是江湖绿林好汉。混元气理论为武术气功提供了很多的方便。练混元气，一提就是混元气，一字混元气，还有专门叫混元气功的。从形式上来讲，武术气功本身就有混元的意思。武术气功可以是佛家的，可以是道家的，也可以是医家的，各家气功都得搞武术。当然不是每一个气功师都必须学武术，而是每一个门派都慢慢开始走向武术方面来，武术本身就有点混合的意思。武术是什么呢？抛开“打”去看，武术不就是为了健身吗？真正在人世间身体健康一点，能力强一点嘛！武术气功有点实际了，把过去宗教气功的成仙成佛观念改了，要在人世间来出一头、乍一膀来显示自己。中国气功五千年来的发展史就是这么个规律。诚然，佛教、道教，尤其是民间宗教气功，也有不少门派提到混元气并以之指导本门修炼，但囿于道论的崇高地位，使混元气理论相形见绌。然而，到武术气功里就比较简单了，统一了，要落实到身体健康上去，要有本事。理论到了混元气理论上来了。这个发展过程显示了各派理论要走向混元气理论这样一个总的趋势。但是，历史上谁也没有统一得起来，一开始很复杂，往起一归，看来简单，但门派太多，统一不起来。从明朝开始，很多门派都讲“万法归一”、“万法归宗”，但要归到我这来，我是正根。谁也舍不得改自己，所以谁也统一不了。
智能气功接受了各家功理、功法，可是把它们都改了（所以我的老师说：“你别说是我的功，你这非驴非马，四不象。”）要统一到气功科学，不是哪一派了。智能气功是顺应了大的规律编创起来的。现在我们要发展智能气功，就必须按照智能气功的规律搞起来，不能把智能气功再复杂化。
现在有的地方开展智能气功，总想复杂一点，把别的功理（象阴阳、五行、八卦、天干地支等）往智能气功里塞，这么一搞，就走了回头路，复杂化就错了。过去那么复杂，最后归到混元气理论上来了嘛。功法简单了，练法也简单了，就是神与气合，以意引气；形与神合，以形引气；神合音声，音声引气。就那么简单。可有的人把周天往里面加，把别的功法往里面加，这么一复杂化，就必然影响智能气功的发展——健康不了，发展也不快。为什么？因为你拿过那理论来又不全拿，你不全拿就不完善，人家搞那个门派的就可以攻击你，你就没有立足之地，这是很简单的道理。这是一个复杂化，不对！
第二个，是把气功搞到迷信上去，搞神学。本来智能气功就是把气功里的这些糟粕抛开了，这才前进了，我们现在如果再和神、鬼结合到一起，走回头路了，又搞错了。通过气功史可知，气功和宗教并不是一直结合在一起的。从汉朝之后，才出现佛教道教，汉朝之前没有这些宗教嘛！有的说，你搞气功不搞宗教就坏了。我们说不对！但也有人问，将来练功水平高了，人没有影子还叫人吗？实际上是这个人功能高了，那是高层次的人，和过去说的神鬼不一样。过去说的神是个绝对权威，他可以造世界，造人。咱们这么些人，谁和谁都是平等的，彼此之间都是一样的，张三造不了李四，李四也造不了张三。
要使智能气功健康发展，就必须顺应这个规律。大家将来在开展气功事业的时候，要注意这些问题，我们自己脑子里面要清楚：功理上不能走回头路，不能复杂，不能搞阴阳五行；练功上不能走回头路，不能搞封建迷信；功法上也不能搞复杂了，还是要简单。咱们的功夫是从简单上来的，可现在有的人搞周天功，搞内八卦外八卦，搞复杂了，走回头路了。
“庞老师，咱们智能功将来还发展不发展？将来到顶峰了？发展怎么发展？”告诉同学们，发展不是复杂，它在某些方面、在一定意义上说是复杂。比如，咱们智能功现在只是在练功、强身治病方面摸到一些规律，这些规律是不是都摸完了？没有，还要继续摸，规律会多一点。再下一步，我们要往各科应用，这些应用也要去摸规律，不同的部门，不同的类型，不同的对象，可能也会不一样。将来这些规律都会比现在要复杂，内容要充实，但是那个复杂不是走回头路。现在的智能功把功理功法集中了，是从这儿展开到各领域去应用，这是往前进的，而不是往回退。这是我们智能气功的发展观。气功一发展门派多了，就回到过去了。不是那样子。而是应用部类多了，应用部门多了，每个部门摸的规律多了，更加详细更加具体了。这是否定之否定，它转了一圈，看来复杂了，但内容不一样了，应这么去认识它。
Ⅲ、顺应社会发展现实
智能气功不象过去的气功。以前气功是为少数人服务，少数人练了，身体健康了，想长生不老，成神、成仙、成佛，他们虽然不管社会，但是他们那种做法必然受到社会的影响。中国两千年来的练功特性怎么形成的？他为什么一个人一个人去练、去修？为什么可以孤立起来去做？那种练功的形式是由当时那种社会现实决定的。过去是私有的分散的个体小农经济，生产是一家一户，自给自足，这样的经济基础，决定了文化也就必然是不发达的，必然是保守的。当有了文化、有了科学技术以后，他自己保守起来，也是一家一户的。这个门——一门一派，那个门——一门一派，各自互相保密，谁也不管谁。生活上可以以家为单位
自给自足，练功呢？他也是自己去搞，上山练功了。
所以过去那种练功形式不是哪一个人要这么做，是那种社会状况决定了它必然是那个样子。分析事情得以整个社会作背景，这就叫历史唯物主义。社会上的现象有它的根据，受当时的文化、思想的影响，它必然是社会现实的反映，不是凭空来的。
那么我们智能气功怎么办呢？就必须自觉地、主动地来适应这个新的社会现实，并以之规范我们自己，这叫符合社会现实。现在社会现实应该说有这么几个方面：
在生产领域里面，它破除了私有的、个体的分散的小农经济，而进入了社会化大生产。现在是生产社会化了，好多农民生产的粮食也不仅自己一家吃，还要卖；工厂、铁路、矿山等，那就更不用说了，他们的生产是供社会来用的，社会化了。
在科学上呢？由于生产社会化，知识不是封闭的了，知识公开化了。有了知识就发表、著书立论。抢着发明，谁发明在前面，就是谁的发明创造。如果保守，不发表，发明权就是人家的了。一发表了，大家都学会了。知识的生产有这么个特殊性：发明创造很困难，但发明创造完了，一公布，大家学的时候就非常容易，当然人还要靠语言交流，不过不靠语言交流也可以。看来，意识感传不光是人有。外国作动物试验，在孤零零的一个岛上，安装一些红颜色电线，耗子一碰上就触电。耗子经常受电的刺激，也许一个月三个月，就知道不碰红电线了。如果把这种实验再到另外一个地方去做，耗子几天就知道不碰红电线了，比原来学会得要快。猴，让它饿了就喂土豆，土豆皮吃了发麻、发涩，猴以后就剥皮吃，三个或六个月就会剥皮了。再实验另外一群猴，用不了十天八天就会剥皮了，这是意识感传，事物的整体性嘛！动物里面它不是语言，是一个原始的信息。人呢？他可以通过语言，知识传播得更快一点。现在的社会知识公开了，拿文字一公布，一下子就学会了。这就是知识生产的特殊性。科学知识公开化了，为广大群众所掌握了。
第三个现实，是现在的社会逐步克除了过去等级森严的政治上的不平等，走上了平等、民主的阶段。中国也好，外国也好，都讲平等、博爱、自由。不管这个平等、博爱、自由是真的还是假的，毕竟是提出来了。当然啦，这个平等、自由也是社会形成的。在商品经济中是等价交换，比如你要买我的东西，我要5块钱，咱们换一换，不给5块钱不给你。这个等价交换的事实，是社会现实，决定了人们脑子里的平等思想，这个平等可不是随便来的。咱们前几年讲大家平等，你平等什么呀？谁跟你平等？中国没有商品经济平等得了吗？若人为地给你平等，给得了吗？你和我一样，你若给我平等，这本身就不平等了。同志们想想是不是这个样子？我要给你平等？我怎么给得了你呢？从哲学概念上讲不通。
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